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| 家人箴十五首 |
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论治者常大天下而小一家，然政行乎天下者，世未尝乏，而教洽乎家人者，自昔以为难。岂小者固难而大者反易哉？盖骨肉之间，恩胜而礼不行，势近而法莫举。自非有德而躬化，发言制行有以信服乎人，则其难诚有甚于治民者。是以圣人之道必察乎物理，诚其念虑，以正其心，然后推之修身。身既修矣，然后推之齐家。家既可齐，而不优于为国与天下者，无有也。故家人者，君子之所尽心，而治天下之准也。安可忽哉!余病乎德无以刑乎家，然念古之人自修有箴戒之义，因为箴以攻己缺，且与有志者共勉焉。 正伦 人有常伦，而汝不循，斯为匪人。天使之然，而汝舍旃，斯为悖天。天乎汝弃，人乎汝异，曷不思耶？天以汝为人，而忍自绝，为禽兽之归耶？ 重祀 身乌乎生？祖考之遗。汝哺汝歠，祖考之资。此而可忘，孰不可为？尚严享祀，式敬且时。 谨礼 纵肆怠忽，人喜其佚。孰知佚者，祸所自出。率礼无愆，人苦其难。孰知难者，所以为安。嗟时之人，惟佚之务。尊卑无节，上下失度。谓礼为伪，谓敬不足行。悖礼越伦，卒取祸行。逊让之性，天实锡汝。汝手汝足，能俯兴拜跽。曷为自贼，恣傲不恭。人或不汝诛，天宁汝容。彼有国与民，无礼犹败，矧予眇微，奚恃弗戒。繇道在己，岂诚难耶？敬兹天秩，以保室家。 务学 无学之人，谓学为可后。苟为不学，流为禽兽。吾之所受，上帝之衷。学以明之，与天地通。尧舜之仁，颜孟之智。圣贤盛德，学焉则至。夫学可以为圣贤，侔天地，而不学不免与禽兽同归。乌可不择所之乎？噫! 笃行 位不若人，愧耻以求。行不合道，恬不加修。汝德之凉，侥幸高位。只为贱辱，畴汝之贵。孝悌乎家，义让乎乡，使汝无位，谁不汝臧。古人之学，修己而已。未至圣贤，终身不止。是以其道，硕大光明。化行邦国，万世作程。汝曷弗效，易自满足。无以过人，人宁汝服。及今尚少，不勇于为，迨其将老，虽悔何追？ 自省 言恒患不能信，行恒患不能善。学恒患不能正，虑恒患不能远。改过患不能勇，临事患不能辨。制义患乎巽懦，御人患乎刚褊。汝之所患，岂特此耶？夫焉可以不勉! 绝私 厚己薄人，固为自私；厚人薄己，亦匪其宜。太公之道，物我同视。循道而行，安有彼此。亲而宜恶，爱之为偏。疏而有善，我何恶焉。爱恶无他，一裁以义。加以丝毫，则为人伪。天之恒理，各有当然。孰能无私，忘己顺天。 崇畏 有所畏者，其家必齐。无所畏者，必怠而暌。严厥父兄，相率以听。小大祗肃，靡敢骄横。于道为顺，顺能致和。始若难能，其美实多。人各自贤，纵私殖利，不一其心，祸败立至。君子崇畏，畏心畏天，畏己有过，畏人之言。所畏者多，故卒安肆。小人不然，终履忧畏。汝今奚择，以保其身？无谓无伤，陷于小人。 惩忿 人言相忤，遽愠以怒。汝之怒人，彼宁不恶？恶能与祸，怒实招之。当忿之发，宜忍以思。彼言诚当，虽忤为益。忤我何伤？适见其直。言而不当，乃彼之狂。狂而能容，我道之光。君子之怒，审乎义理。不深责人，以厚处己。故无怨恶，身名不隳。轻忿易忤，小人之为。人之所慕，实在君子。考其所繇，君子鲜矣。言出乎汝，乌可自为。以道制欲，毋纵汝私。 戒惰 惟古之人，既为圣贤，犹不敢息。嗟今之人，安于卑陋，自以为德。舒舒其学，肆肆其行。日月迈矣，将何成名？昔有未至，人闵汝少。壮不自强，忽其既耄。於乎汝乎，进乎止乎？天实望汝，云何而忍无闻以没齿乎？ 审听 听言之法，平心易气。既究其详，当察其意。善也吾从，否也舍之。勿轻于信，勿逆于疑。近习小夫，闺阁嬖女，为谗为佞，类不足取。不幸听之，为患实深。宜力拒绝，杜其邪心。世之昏庸，多惑乎此。人告以善，反谓非是。家国之亡，匪天伊人。尚审尔听，以正厥身。 谨习 引卑趋高，岁月劬劳。习乎污下，不日而化。惟重惟默，守身之则。惟诈惟佻，致患之招。嗟嗟小子，以患为美。侧媚倾邪，矫饰诞诡。告以礼义，谓人己欺。安于不善，莫觉其非。彼之不善，为徒孔多。惧其化汝，不慎如何？ 择术 古之为家者，汲汲于礼义。礼义可求而得，守之无不利也。今之为家者，汲汲于财利，求未必得，而有之不足恃也。舍可得而不求，求其不足恃者，而以不得为忧。咄嗟乎若人，吾于汝也奚尤! 虑远 无先己利而后天下之虑，无重外物而忘天爵之贵。无以耳目之娱而为腹心之蠹，无苟一时之安而招终身之累。难操而易纵者，情也。难完而易毁者，名也。贫贱而不可无者，志节之贞也。富贵而不可有者，意气之盈也。 慎言 义所当出，默也为失。非所宜言，言也为愆。愆失奚自？不学所致。二者孰得？宁过于默。圣于乡党，言若不能。作法万年，世守为经。多言违道，适贻身害。不忍须臾，为祸为败。莫大之恶，一语可成。小忿不思，罪如丘陵。造怨兴戎，招尤速咎。孰为之端，鲜不自口。是以吉人，必寡其辞。捷给便佞，鄙夫之为。汝今欲言，先质乎理。于理或乖，慎弗启齿。当言则发，无纵诞诡。匪善曷陈，匪义曷谋。善言取辱，则非汝羞。 |
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