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| 卷六(1) |
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◎记 ◇季氏湖山义塾记 青田之山，其上四十里，有泉，汇而为潭。繇潭入谷十有五里，是为高湖之源。其上多奇峰绝，大水之所盘蔚，献奇纳秀，故士多俊彦，室常殷阜，季氏其一也。 有名谦字伯益者，好学尚义，故其家日裕。乃谓其人曰：“人孰不爱其子孙？而不知所以爱之者。今有良田美宅，绵亘阡陌，堆金积帛，充斥梁栋，自以为用之不竭、享之无穷也。一旦光销影铄，而无纤芥之留者，何耶？骄淫生于富溢，而纵欲败度之子，常由不寤前人成败之迹而自视侈然大也。及其颠连困厄于垂老之际，彷徨无所容其身，虽欲效织蒲补履，以食其余年，且不可得。若是者，虽其人之不肖，抑亦其父兄处之不得其道也。今予幸藉先人余业，以自免于冻馁，未尝不惴惴于吾身，况能保于其子孙？故愿制产以建读书之所，延名儒为师，以训子弟，以及族姻之人，咸知所学。大则修身齐家，以用于时，小亦不失为乡里之善士，不亦可乎？”乃筑于其居之侧，以为堂，中设孔子像，旁列斋舍，翼以廊庑，缭以周垣。买田若干亩，以给师、弟子之食。萃其族之子弟，悉入学。于是襟佩衣裳，肃肃有容；弦诵之音，蔼蔼旁达。入其乡者，莫不感叹而慕悦也。呜呼！若季氏者，真知爱其子孙哉！由是达于一乡一邑，以播于天下，使人人闻而效其所为，则将见比屋皆为贤士大夫，而愚不肖者寡矣。 邑人洪应求道其事于予，且请为之记。予既乐乡里之善人，而又嘉洪生之乐道人善也，故喜而书之。至正十年庚寅夏五月记。 ◇尚友斋记 尚友斋者，赵郡吴以时之所居室也。“尚友”之云，出自《孟子》，其义则习章句者能言之矣，而以时之取以名其室，抑必有其故哉！ 曾子曰：“君子以友辅仁。”天下之大伦五，友居其一。人不可以无友也。孔子曰：“毋友不如己者。”以时抱英俊之才，勤学而好问，直谅而多闻。天下之士如以时者不多矣，而又求友以自益。其不如以时者，以时弗与友也，则必求胜以时者而友之，则不尚论古人而徒求于今，取诸我则善柔便佞可以甘人心而蛊予智；取诸人或得乡原焉，其为损也不少，夫何为而不惧哉？凡物之相从，必以类气之所感，不召而集。故丰山之钟，得霜而鸣；阳燧之火，见日而烜。是故文王作而伯夷、太公归，阖闾起而子胥、孙武至，魏文侯为君而卜子夏、田子方、段干木之徒出焉。人而尚友，天下之友以类来矣。犹以为未足，则必尚论古之人。古之人有颜渊者，得一善则服膺而勿失，我则以之修吾德；有季路者，人告之以过则喜，我则以之去吾慝；有成汤者，与人不求备，检身若不及，我则以之处己而接物也。夫如是，其庶几哉！ 呜呼！天下未尝无善士也。孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”而况于天下也哉！一人之身，未尝无一善也。屈子曰：“尺有所短，寸有所长。”而况于一乡一国也哉！《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”孔子曰：“三人行，必有我师焉。”勖哉以时，无徒嘐嘐然曰“古之人、古之人”也。 ◇友梅轩记 皋亭之山，有隐者焉，以“友梅”字其轩，环其居，皆梅也。 或曰：“友者，人伦之名也。君子以友辅仁。人求其友，必于人焉可也。梅，卉木也，人得而友之乎？生于世，为人焉，舍斯人弗友而卉木乎取之，斯人也不既怪矣乎？”刘子曰：“否。彼固有所激而云也。夫彼所谓隐者也，不同乎人而隐。彼固自绝于世之人，而卉木之为徒也；彼固以斯世为不足乎己，而隐以为高；彼固谓人不足与友，而卉木良我友也；彼诚有所激哉！世之如管、鲍者希矣！刺于谷风，嗟于桑柔，膑于涓，卖于寄，累于灌夫，蝇营狗苟于拜尘之人，友之而不为损者，鲜矣哉！人不可以无友，彼将何所取哉？梅，卉木也，有岁寒之操焉。取诸人弗得矣，舍卉木何取哉？且此物非徒取也。凌霜雪而独秀，守洁白而不污。人而象之，亦可以为人矣。昔人有揖怒蛙而勇士至，气类以感之，直谅多闻之友，不远千里来矣。然则斯人也弗怪矣。” 隐者闻之，曰：“子知予，请书之。”遂书以记于轩。隐者王其姓，昶其名。记之者，栝苍刘基也。 ◇海宁应氏墓庵记 至正辛卯冬十有一月，予既铭应君和卿之墓矣，其子元亨又以贾希贤之书来请曰：“元亨之先人隐居于乡，不求闻于公卿。先生不遗草莱而赐之《铭》，今死者已即安于土中。谨筑于其傍，为间十有二；买田以供祭祀，为亩十有九。惧来者之弗获承也，心窃悼焉。先生幸不遗予，愿卒记之。”惟古建国，民以族葬其域中之室墓，大夫守之。自周为秦，法废久矣。室其墓而置守焉，孝子之良心也，斯可以记。遂为之词曰： 维海宁以州隶杭，面山负山，厥土广斥涂泥，民质以良。有乡长平，里曰皇冈，应氏居之，世载德以昌。弗竞弗求，惟田惟桑。教子弟以书，炳炳琅琅，肃肃跄跄，以不愆于义方。不诡其逄，而守其常。乃耆乃康，戴玄履黄。七十有八年，皞皞洋洋，游葛天而泳陶唐。有子克承，既妥厥灵，以固乃藏。继斯述斯，有跻勿颠，以苏以扬。其墓伊何？树之以杨；其室伊何？玄楹垩墙。象设有严，诃禁不祥。伐石镌辞，以识岁年，子子孙孙，以永不忘。 ◇杭州实庵和尚福严寺记 杭州属县曰仁和，县北三十里，有溪焉，曰义溪。故宋嘉定中，有姓陈氏名迥者，庐于溪上。好清净，不偶于流俗，遂舍身为浮屠，名其庐曰福严。有弟子二人，曰如春、明皓。江南既平之明年，始赐院额。既而迥与春俱卒。卒后皓为僧司都纲，领教门事，乃以其衣食之余，贸民田，广其院。皇庆二年冬，朝廷赐额为福严寺，命其徒以甲乙相授受。泰定乙丑，皓始建佛阁，阁成而皓卒。皓有弟子三人，曰崇实、崇志、崇行。实继皓卒，崇志始刻于优昙花于阁。志卒，崇行始新僧堂。后至元庚辰，乃建大雄宝殿。壬午，构圆通殿。甲申，作库院。丙戌，新作山门，廊庑钟楼、轩厅丈室、塔院期堂、以及庖湢圊溷，无不备具。于是舡有坊，工有室；松门石径，缭绕纡郁；丹垩金碧，日闪月映；朗朗如也，奕奕如也。盖自迥师至行，积勤累劳，五六传而始就，可谓难矣。非继志者之得其人，能如是乎？ 至正辛卯，寺成，将树碑，求文以志其所自，介杭人之识予者以请。予时卧病江浒，介以远弗达，而倩于人为文，假予名，归于师。师览其言词大鄙陋，弗称心，甚不怿。而不知其果为予作与否，业已请，不欲易也。将勒石，命褚奂书之。奂尝从予校文棘闱中，颇知予，力辨其妄。乃与师偕诣余，求真文。予时已具舟将归，仓卒不克就。会饶信告急声汹汹，予狼狈上道，遂不能记。明年，予以事至杭，师闻即来，犹礲石待予言。呜呼！予之言何足为世重轻？至有伪为之者！而师之求必于予，旷岁月以俟之，愈久而志愈固，使余不幸死于道路，又未知斯石树耶否耶？浮屠氏之学，予不及知，而师之坚忍不二，则于是乎见矣。师号实庵，皓师号东岩。记之者，括苍刘基；而书之者，武林褚奂也。 |
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