风雅生活论(19)_巴尔扎克

十九

　　您有一顶绿帽子？……您是一位无幸福可言的人。

　　您的外衣上没有勋章，却有一个黄圈？靠边站吧，基督教国家的贱民！……犹太佬，宵禁时间一到就滚回你的窝吧，不然的话就罚你的款。

　　啊哈，姑娘，你有金手镯，有令人绝倒的项链，还有如你火热的双眸一般闪闪发光的耳坠？……当心！万一警察发现了你，他就会逮住你，把你扔进班房，因为你这副穿戴在城里游荡，满城的人都被你的玉体弄得神魂颠倒，窜街窜巷地寻你，大老头子见到你，眼珠子都放出光来，鼓囊囊的钱袋便被你掏个干净！……您有一双白皙的手？……那你听到“雅克大叔万岁！大老爷罪该万死”的呐喊一定感到喉头发紧。

　　您有一枚圣安德烈十字架？……大摇大摆进巴黎吧，无畏约翰在巴黎称王呢①。

　　您佩戴着三色标记？……快溜！……您在马赛小命难保，因为滑铁卢最后几声炮响，轰出来的是死亡和波旁旧家族。

　　服装这东西，倘若它不是实实在在的整个人，不是包括政治观点、生活记录在内的那个深奥莫测的人，那它怎么会始终是一个人身上最说明问题的表征呢？时至今日，服装学已经快要成为加尔与拉瓦特②创立的学说的一个分支了。尽管这年月大家服装的款式相差无几，但是观察家还是很容易从人群中，从会场中，从剧院里，从大街上辨认出谁是沼泽区的人，谁是圣日耳曼区的人，谁是拉丁区的人，谁是昂丹大道的人③；分辨出工人与业主，消费者与生产者，律师与军官，动口的人与动手的人。

　　①无畏约翰（1371—1419），勃艮第公爵，与路易·奥尔良争夺王位，引发勃艮第与阿马涅克的战争。他曾于一四一一年十月入巴黎，后被逐，一四一九年遭暗杀。圣安德烈十字架是勃艮第人在战争中使用的标志。无畏约翰入巴黎时，连市内教堂的圣像都挂上了圣安德烈十字架。

　　②加尔（1758—1828），德国医生，创立颅相学。拉瓦特（1741—1801），瑞士作家、神学家，创立面相学。

　　③沼泽区，见本卷第8页注①。圣日耳曼区为贵族区。拉丁区为学府区，穷困文人多住此区。昂丹大道多银行。

　　心理学家能够从服装上看出谁生活优裕，谁在劳作，谁穷困潦倒，分辨的速度未见得慢于军队总监从军服上辨别不同的军团。

　　在那边放上一个衣帽架，挂几件衣服上去！……好。除非你是那种平时散步时呆头呆脑眼大无光的人，不然你看到这件衣服，你就能从磨损的袖筒，从背后平平的深痕，猜出这位是坐办公室的。他在捏鼻烟时，要不就是无聊发困想休息一下时，身体紧紧靠在椅背上，便留下这道印子。衣兜里揣着记事本，撑得鼓鼓囊囊，那是买卖人。裤兜绽线了，那是东游西逛的人，因为他整天把手插在裤兜里。衣兜老是大张口，打哈欠似的，仿佛在抱怨抽不到平日不可或缺的香烟，那是小店东。凡此种种，足够你饱一番眼福。总而言之，领口干不干净，有没有沾上香粉，有没有蹭上发蜡，有没有磨损；钮扣新不新；还有燕尾服挺括下垂的后裾，硬邦邦的新衬子，这些东西都是绝不会出错的标记，说明人的职业、风俗、习惯。你瞧，崭新的衣服是公子哥儿的，埃尔伯夫产的呢衣服是有固定收入的人的，短礼服是场外经纪人的，钉着抛光金钮扣的燕尾服是落伍的里昂人的，油腻腻的斯宾塞外套是小气鬼的！……所以，布律迈尔视服饰为风雅生活的极至。这真是金玉良言，因为服装控制着舆论，决定着舆论，它至尊至上……或曰这是我们的不幸，可是，世界就是这个样子。在服装方面，笨蛋不少，傻事也就始终少不了。因此，下面这个思想无疑应该成为一条格言：

　　四十一

　　装束上疏忽大意是一种道德的自杀。

　　服装固然全面地代表一个男人，它更全面地代表一个女人。一件首饰略有瑕疵，会把一位大家素不相识的公爵夫人贬到社会底层的地位上去。

　　我们对构成服装学的重要问题进行了整体思考，注意到某些原则具有普遍性。这些原则涉及所有国家；既与女人的服装有关，又与男人的服装有关。此外，我们还认为，制定服装法则，必须遵循穿衣着装的顺序。有几个事实决定整体状况。人穿衣在先，说话做事在后；同样的道理，人沐浴在先，穿衣在后。本章便以认真的观察为基础，将服装学的内容按下列顺序分节论述：

　　第一节，放之四海而皆准的服装原则。

　　第二节，论整洁与服装的关系。

　　第三节，论男装。

　　第四节，论女装。

　　第五节，论服装的演变、全章小结。

　　第一节放之四海而皆准的服饰原则

　　有一种人，装束同打短工的相仿，每日里胡乱披着同一件衣服，而且总是脏乎乎，臭哄哄的。这种人同那些到了大世面里却什么也瞧不见，咽气时好象根本就没活过，既昧于佳肴的价值，又黯于女人的滋味，既不会讲好话，也不会讲呆话的大笨蛋一样，多得数不胜数。“上帝啊，请宽恕他们，因为他们不知道自己干了什么……”①说到让这些人附庸风雅，他们能懂得作为我们全部学问基础的这些格言么？

　　①语出《新约·路加福音》第22章。

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