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| 第五章 唐代的民间歌赋 一 |
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唐代的通俗诗歌甚为发展。六朝的“杨五伴侣”，我们已经见不到，但在唐代却还有王梵志、顾况、罗隐、杜荀鹤诸人的作品存在。白居易的诗，虽号称妇孺皆解，但实在不是通俗诗；他们还不够通俗，还不敢专为民众而写，还不敢引用方言俗语人诗，还不敢抓住民众的心意和情绪来写。像王梵志他们的诗才是真正的通俗诗，才是真正的民众所能懂、所能享用的通俗诗。 王梵志诗在宋以后便不为人所知。黄庭坚很恭维他的东西。不知怎么样，后来便失了传。沉埋了千余年之后，到最近方才在敦煌石室里发现了几卷。梵志的生年，约在隋、唐之间。《太平广记》里（卷八十二）有一则关于他的故事，很怪，说他是生于树瘿之中的。他的诗多出世之意；像： 城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 便很有悲观厌世的观念。就像他最好的诗篇： 吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。 热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈何我！ 也全是“自了汉”的话，他的诗，几全是哲理诗、教训诗或格言诗。这种通俗诗流行于民间，根深柢固，便造成了我们这个民族的“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自了汉的心理了。那影响是极坏的。 唐代的和尚诗人们，像寒山、拾得、丰干都是受他的影响的。拾得有诗道：“世间亿万人，面孔不相似。……但自修己身，不要言他己”，更是梵志精神上的肖子。 拾得（生卒不详），唐代诗僧。贞观时人。本为孤儿，相传为丰干偶遇于道旁，携入天台山国清寺为僧，故名“拾得”。与寒山是好友。后人辑其诗附于《寒山子诗集》中。 丰干（生卒不详），唐代天台山国清寺大禅师，是唐代诗僧寒山、拾得的师傅。 寒山有诗道：“有人笑我诗，我诗合典雅！不烦郑氏笺，岂用毛公解。忽遇明眼人，即自流天下。”这是通俗诗人们的对于古典作家们的解嘲之作。 郑氏笺，郑氏对于《诗经》的笺注。郑氏即郑玄（127-200），东汉经学家。字康成，北海高密（今山东高密）人。郑氏治经，网罗众家，兼采今古文经说，是汉代经学的集大成者，世称“郑学”。他的《毛诗传笺》和《诗谱》是《诗经》研究史上的重要著作。 毛公解，毛公对《诗经》的解说。毛公即毛亨（生卒不详），秦汉间《诗经》研究学者。相传是古文诗学“毛诗学”开创者。所著《毛诗古文训传》是《诗经》研究的重要著作。 顾况诗在通俗诗里独弹出一种别调。他是一个大诗人，不是一个梵志式的哲理诗人。他并不厌世。他只是敢于引用方言俗语入诗中。他的诗，所写的方面很广。虽然也偶有梵志式的诗，像《长安道》： 长安道，人无衣，马无草。何不归来山中老？ 但像《田家》那样的社会诗，便是梵志们所未曾梦见的了。 带水摘禾穗，夜捣具晨炊。县帖取社长，嗔怪见官迟。 又像《上古之什补亡训传十三章》里的《囝》一章，写的是那末沉痛： 囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳。 为臧为获，致金满屋。为髡为钳，如视草木。 天道无知，我罹其毒；神道无知，彼受其福。 “郎罢”别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。 不从人言，果获是苦。囝别“郎罢”，心摧血下。 隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前。（原注：囝音蹇。闽俗呼子为囝，父为郎罢。） 这种掠奴的风俗，我们在况这诗里方才详细的知道。 唐末，通俗诗忽盛行于世。胡曾的《咏诗史》一百首，写得很驽下，却为了写得浅，能投合民众的口味，至今还为俗人所传诵。罗隐、杜荀鹤、李山甫们的诗也有许多至今还为民众的口头禅，虽然他们不知道作者是谁。可见其潜伏的势力之大。 李山甫（生卒不详），晚唐诗人。咸通中屡试不第，为诗托讽。以文笔雄健而闻名，诗文激切，多感怀之作。 在罗隐诗里，像“今宵有酒今宵醉，明日愁来明日愁”；像“时来天地皆同力，运去英雄不自由”；像“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”；像“只知事遂眼前去，不觉老从头上来”，都已成了民间的成语谚语。 杜荀鹤的诗，像“举世尽从愁里老，谁人肯向死前休”；像“逢人不说人间事，便是人间无事人”；像“易落好花三个月，难留浮世百年身”，也都是最为人所传诵的诗句。 李山甫的诗，像“南朝天子爱风流，尽守江山不到头”；像“劝君不用夸头角，梦里输赢总未真”等，也都是同一情调的东西。 在唐末的乱离时代，作家们自然会有这种冷笑的厌世的谦退之作的。但流行于民间，却养成了我们的整个民族的不长进的怕事的风尚。这是要不得的！也许，正因为他们是这个怕事的民族的代言人，故遂成为通俗诗人吧。 但更有许多的通俗诗，其情趣是比较的广赜的，特别的在叙事诗方面，在唐代有了很高的成就。 |
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